چه چیزی لازم است تا قانون برای صلح بنا شود؟

تنها از تجربهٔ خود می‌توانید یقین داشته باشید

شما می‌دانید که موجودی زنده و حس‌مند هستید با تجربه‌ای که برایتان اهمیت دارد: بودن به‌جای شما حسی دارد. می‌بینید، احساس می‌کنید، نگران می‌شوید و امید می‌بندید. اما این تجربه خصوصی است. شما نمی‌توانید به درون تجربهٔ کس دیگری گام بگذارید، و هیچ کس نمی‌تواند به درون تجربهٔ شما گام بگذارد. همسایهٔ شما نیز تقریباً به‌یقین حس‌مند است، اما هرگز نمی‌توانید این را اثبات کنید – تصویر MRI از مغز او به شما نشان نمی‌دهد که غروب آفتاب در چشم او چگونه است – و نه می‌توانید حس‌مندی خود را به کس دیگری اثبات کنید.

به این معنا، هر یک از ما بر تجربهٔ خود حاکمیت دارد، و the Sovereignty of Sentience نام خود را از همین‌جا گرفته است. حاکمیت در اینجا به معنای اختیار بر زندگی خود است، در برابر حاکمیت دولت‌ها.

برای حمایت از خود، باید از هر فرد حمایت کنید

فرض کنید توافق می‌کردیم که تنها از کسانی حمایت کنیم که بتوانند حس‌مند بودن خود را اثبات کنند. هیچ کس، از جمله خود من، از این آزمون سربلند بیرون نمی‌آمد.

فرض کنید در عوض حمایت از آنِ قوی‌ترین فرد بود. این تنها تا زمانی کارگر است که شما قوی‌ترین بمانید، و هیچ کس برای همیشه چنین نمی‌ماند.

هر یک از ما دوران نوزادی را از سر گذرانده‌ایم زیرا دیگران هنگامی که ناتوان بودیم و چیزی را نمی‌توانستیم اثبات کنیم از ما مراقبت کردند، و بیماری، آسیب یا پیری می‌تواند هر یک از ما را دوباره ناتوان کند.

پس قاعده‌ای که به بهترین شکل از شما حمایت می‌کند، حتی اگر تنها به خودتان اهمیت دهید، این است که با هر فرد چون موجودی حس‌مند رفتار کنید: با احترام. من این را فرض حس‌مندی می‌نامم. این فرض، همانند اصل برائت، تعیین می‌کند که با کسی چگونه رفتار کنیم بی‌آنکه مدعی دانستن حقیقت باشد. خطا کردن به سود مراقبت هزینهٔ اندکی دارد. خطا کردن در جهت مخالف قاعده‌ای پدید می‌آورد که بر پایهٔ آن با هر یک از ما ممکن است همچون یک شیء رفتار شود.

صلح یعنی برقراری چهار حمایت برای همه

تنها شما می‌توانید بدانید که بهزیستی‌تان به چه نیاز دارد، پس صلح نمی‌تواند از خودِ بهزیستی حمایت کند. آنچه می‌تواند از آن حمایت کند آزادی شما برای دنبال کردن آن به شیوهٔ خودتان است. این امر به چهار چیز از سوی همهٔ دیگران نیاز دارد:

• سوژگی: اینکه با شما چون کسی رفتار شود، نه چون چیزی.
• صلاحیت: اینکه با شما چون تنها مرجع تجربهٔ خودتان رفتار شود، بی‌آنکه دیگران به جای شما تصمیم بگیرند چه احساس می‌کنید یا به چه نیاز دارید.
• آزادی: داشتن انتخاب‌های واقعی و ابزار عمل بر اساس آن‌ها.
• امنیت: ایمنی برای بدن شما، حریم‌های شما و زندگی‌ای که ساخته‌اید.

صلح وضعیتی است که در آن هر چهار برای همه برقرار باشند. خشونت از میان رفتن هر یک از آن‌ها برای هر کسی است. عدالت کار روزمرهٔ پیشگیری از این از میان رفتن‌ها و جبران آن‌هاست.

اختلاف نظر بخشی عادی از صلحی سالم است، و جامعهٔ صلح‌آمیز برای آن مجرایی فراهم می‌کند، مانند بحث سیاسی در دموکراسی، که در آن می‌توان اختلاف را بی‌آنکه حمایت‌های کسی شکسته شود حل‌وفصل کرد.

حقوق بین‌الملل هم زور را منع می‌کند و هم آن را مجاز می‌شمارد

حقوق بین‌الملل، اگر با این آزمون سنجیده شود، دوپاره است. یک بخش آن چهار حمایت را پاس می‌دارد، از جمله منع توسل به زور، قواعد حمایت از غیرنظامیان در جنگ و حقوق بشر. بخش دیگر خشونت را مجاز می‌شمارد، مانند دفاع مشروع و اقدام نظامی به اجازهٔ شورای امنیت. ساختار خود سازمان ملل متحد نیز از این آزمون سربلند بیرون نمی‌آید، زیرا پنج عضو دائم از حق وتو برخوردارند و هر تغییری در این ترتیب نیازمند موافقت آنان است.

من می‌پذیرم که دفاع مشروع می‌تواند قانونی، ضروری و حتی «کم‌بدترین» گزینهٔ موجود باشد. با این حال نمی‌توان آن را صلح نامید. قانونی که موارد مجاز بودن زور را محدود می‌کند ممکن است خشونت را کمیاب‌تر کند، اما خشونت را مشروع نیز نگه می‌دارد.

حقوق بین‌الملل برای خدمت به مقصد اعلام‌شدهٔ خود باید زور علیه هر فردی را منع کند و پیشگیری و جبران را قاعدهٔ پیش‌فرض خود قرار دهد. زور به اشیا محدود می‌ماند. در آتش‌سوزی جنگل، گرفتن شیلنگ‌ها به سوی شعله‌ها اعمال زور علیه یک شیء است، در حالی که کمک به رساندن مردم به جای امن عدالت است. در جنگ، همین منطق از کار انداختن یک تانک را مجاز می‌داند، در حالی که سربازان درون آن همچنان سزاوار کمک برای رسیدن به جای امن‌اند.

مقاله این را به‌عنوان چارچوبی برای آزمون و چالش عرضه می‌کند. اگر این چارچوب پابرجا بماند، همین آزمون می‌تواند راهنمای قانون‌گذاری بسیار فراتر از جنگ باشد، از شیوهٔ پرورش کودکان تا مالیات، غذا و تجارت.

مطالعهٔ مقاله

Reagan, A. (2026). The Sovereignty of Sentience: A Phenomenological Approach to Peace for International Law. Journal on the Use of Force and International Law. doi.org/10.1080/20531702.2026.2742056